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人类学仪式研究的理论学派述论
彭文斌;郭建勋;仪式是作为学科的人类学界定自己的一大支柱,长期以来吸引了学人们广泛的兴趣。由于仪式文化现象的多维性与复杂性,学界对仪式的研究一直众说纷纭,神话-仪式学派、心理学派、结构-功能学派、现象学派、实践-表演学派等应运而生,从不同的角度对仪式进行阐释。本文根据近年来海内外的相关成果,对仪式研究的诸种学术取向作一简略梳理。
中华民族共同体意识的概念构成、内涵特质及铸牢举措
丹珠昂奔;铸牢中华民族共同体意识是促进民族团结进步、为社会稳定发展凝心聚力的重要举措,很有必要对中华民族共同体意识的概念构成与内涵特质进行深入剖析,进行采取相应的铸牢举措。在概念构成方面,中华民族共同体意识由"中华民族"、"意识"和"共同体"三个名词组合而成,对中华民族共同体意识的概念认识应当从这三个名词的概念上进行综合性把握。在内涵特质方面,"共同性"是中华民族共同体意识的根本属性,以对家园共同体、利益共同体、发展共同体、价值共同体所形成的看法为指向。在工作举措方面,要重点做好三方面工作:面向目标任务、抓住主线、深入研究和解决铸牢中华民族共同体意识的方法论问题。
铸牢中华民族共同体意识:理论逻辑、现实基础和实践路径
张伦阳;王伟;科学研判我国民族关系发展的客观现状,将铸牢中华民族共同体意识作为民族工作的主线,是以习近平同志为核心的党中央为我国民族关系长远发展所制定的战略规划。铸牢中华民族共同体意识具有凝心聚力之效,意蕴是丰富而多维的:其理论逻辑在于,对历史的继承和发展是历史意蕴,"五个认同"是核心内容,服务"两个大局"以实现中华民族的伟大复兴是价值导向;其现实基础在于,中华民族从"站起来""富起来"到"强起来"提供了物质基础,从"自在""自觉"到"自强"是其精神基础,中国特色社会主义民主政治提供了政治保障,多元一体的中华民族结构是其社会基础;最后,坚持和完善民族区域自治制度、建立共享繁荣发展的经济体、构筑各民族共有精神家园,加强各民族交往交流交融,是其实践路径。
教育视域下的铸牢中华民族共同体意识
赵心愚;"中华民族共同体意识"是对"中华民族共同体"这一社会存在的反映。铸牢这一共同体意识,事关中华民族的凝聚力与向心力。在铸牢这一意识的过程中必须注意发挥教育的作用,教育是铸牢中华民族共同体意识的重要途径之一。当前,铸牢中华民族共同体意识的教育应注意的内容主要为形势教育、基本国情教育与历史教育。发挥好教育在铸牢中华民族共同体意识中的重要作用,需要明确谁负责、谁来抓和如何落实,也需要建立开展这一教育的制度及采取必要的措施。高校铸牢中华民族共同体意识的教育应融入政治理论课,以课堂教育为主渠道,同时也需要多形式、多渠道展开。
人类学视野下的仪式分类
彭文斌;郭建勋;作为人类学核心研究内容之一的仪式观念与实践,其分类纷繁多样,神圣/世俗是仪式分类的基本架构。不过在新近的人类学研究中,仪式的分类突破了传统的二分思维,越来越具有世俗与日常习俗的包容性。本文借助近年来人类学的相关研究,对仪式行为和近似仪式实践作一简略梳理。
文化认同与中华民族共同体建设
崔榕;赵智娜;文化认同与中华民族共同体发展存在着十分密切的关系，中华文化认同是整合、凝聚中华民族共同体意识的强大力量。在中华民族共同体形成与发展的历程中，各民族文化认同得以萌发并日益浓厚，成为中华民族共同体形成与发展的主线。在中华民族共同体建设过程中，各民族共同守望和传承中华文化，中华文化认同得到了巩固和增强，并成为中华民族共同体建设的思想基础、精神动力和整合机制。当前铸牢中华民族共同体意识工作，应当紧紧围绕增强各民族中华文化认同来展开，促进各民族强化中华文化符号认同，树立正确的历史观，增强中华民族历史记忆，促进中华文化仪式的传承与创新，更好地发挥其社会团结的强大作用。
虚拟社区中自我认同的反身性重构——基于移动短视频应用“快手”的人类学研究
朱靖江;高冬娟;互联网技术对时间进程的压缩和空间结构的整合创造出一个多时态共存的虚拟空间,社群成员之间的交互关系由以"我"为中心的社会关系网扩展为不同虚拟社区"我们"与"我们"的交流互动,这一交互过程中始终贯穿着人类学自我身份认同的再思考与再建构。本文以中国最大的短视频社交平台"快手"为研究对象,通过互联网田野调查方法复观虚拟社区中的文化表达与自我认同过程,揭示出以"快手"为代表的视频交互型虚拟社区在给予个体多元文化表达空间的同时,个体也经由反身性方式不断重构自我身份认同。
中华文化符号和中华民族形象的划定原则及类型特点
曾明;龚婷;戴登云;彭佳;张友;刘兴全;树立和突出各民族共享的中华文化符号和中华民族形象,是向世界讲好中国故事、传递中国声音、彰显中国精神的重要途径。对此,需对各民族共享的中华文化符号和中华民族形象的概念内涵、划定原则及标准、主要类型及根本特点进行深入剖析。其中,划定原则包括:分类识别与分层操作、兼顾中国内部的同一性与外部的参照性、明确同一性具有历时性和多样性、兼具传统与时代相结合;依据各民族共享的中华文化符号和中华民族形象的概念界定,回答了划定标准"是什么""哪里来""为什么""怎么样"的问题;主要类型包括地理类、物质类、精神类、历史类、文化艺术类和生活类;在此基础上,从内部同一性的"本体论"维度和外部参照系的"超越论"维度出发,提出了各类型的特点。
乡村振兴背景下新乡贤参与民族地区乡风文明建设的路径
谭志满;罗淋丹;在实施乡村振兴战略的时代背景下，乡风文明建设作为“铸魂”工程直接关系到乡村振兴目标的实现。当前，民族地区乡风文明建设中呈现出传统文化传承断裂、落后观念仍然普遍存在、公共文化服务能力不足等诸多问题，其中乡村人才缺乏以及乡村人才如何参与乡风文明建设是当下面临的主要问题。因此，新乡贤作为乡村精英理应成为民族地区乡风文明建设的有生力量，并可以基于自身情怀、责任及资财禀赋，通过嵌入式“在场”参与到乡风文明建设中，如通过开展对传统文化的传承创新活动提升乡村民众的文化自信，通过挖掘和弘扬乡村礼俗促进乡村善治，通过融入公共文化服务体系建设引领社会主义核心价值观在乡村的实践等，由此助推淳朴民风与和谐乡风的形成，为民族地区乡村振兴提供坚强保障。
兴边富民行动政策执行的制约因素与破解路径——基于史密斯政策执行过程模型的分析
李俊杰;陶文庆;兴边富民行动作为现阶段我国最重要的边疆治理公共政策和边境建设工程，在我国民族工作和边疆治理体系中具有特殊战略地位。基于史密斯政策执行过程模型，本文构建理论框架从政策本身、执行机构、目标群体和政策环境等方面分析兴边富民行动的政策执行过程，发现兴边富民行动存在政策体系尚未完善、执行主体力量薄弱、扶持对象认知存在偏差、政策执行环境支撑力度不足等制约因素。在新时代加快边疆发展、加强边疆治理的过程中，需要从改进政策设计思路，丰富政策体系内容；提升组织机制层次，加强干部队伍建设；注重打造高素质边民，扩大扶持对象范围；优化市场和政府的动态组合，构建全社会共同参与的行动格局等方面破解困境，以确保兴边富民行动取得更加满意的执行效果。